Nogle hurtige fakta: Deadpool kom tæt på at fjerne det, men efter femten år, hele tiden mest indtjenende R-klassificerede film i USA er stadig en undertekstfilm om de sidste timer i Jesus Kristus liv. En anden tegneseriefilm, Sort panter , har siden overgået det som nr. 1, men i over et årti, Kristi lidenskab var også den mest indtjenende februarfilm i USA .
Februar måned plejede at være mere en dumpingplads for lavprofilfilmudgivelser, så hvornår Kristi lidenskab kom i biografen den 25. februar 2004, så det ikke ud til at blive en certificeret kæmpestor. For kristne var det en hellig dag - askeonsdag, fastens første dag. For alle andre var det bare pukkeldag, en tilfældig onsdag, hvor de måske tilfældigvis så Xtians gå rundt med askekors på panden.
At sige det Kristi lidenskab var og er en omstridt film ville være en underdrivelse. Ugentlig underholdning engang rangeret det som mest kontroversielle film nogensinde lige foran Stanley Kubrick's En urværk orange , en film, der hjalp med med at bringe ordet 'ultravold' ind i det filmiske leksikon med dets skildring af en foruroligende hjemmeinvasion sat til melodien 'Singin 'in the Rain.' På en måde er denne sammenstilling passende, for mens Jim Caviezel modtager topfakturering som Jesus, er ultravold den virkelige stjerne af Kristi lidenskab . Filmens splittelse går ud over dens gyserfilmchoktaktik, dog hvad DEN DER kaldet ”en ildstorm i kulturkrig uden sidestykke i Hollywoods historie.”
Det er filmen, der åbnede sluseporte på nichemarked med trosbaserede film . Spørgsmålet er: uden for de sædvanlige ekkokamre, under al støj, hvordan gør det Kristi lidenskab holde op femten år senere?
Taler om Kristi lidenskab rejser en lang række spørgsmål, som mangeårige anklager om antisemitisme mod filmen er blot en af dem. Dåsen med orme, som denne film eksploderer, er næsten større og mere besværlig end nogen analyse kan indeholde.
Lad os alligevel prøve. For at holde dette 15-års jubilæum ordentligt og håndterbart begrænser vi det til tre hovedområder for diskussion fordelt på flere sektioner. For det første tackler vi filmens vold gennem en detaljeret undersøgelse af et sæt, nemlig den udvidede pisketur af Jesus i romernes hænder, som uden tvivl giver filmens mest mindeværdige, ubehagelige scene.
Derefter beskæftiger vi os med nøjagtighed og fortolkning: hvordan filmen bygger illusionen om historisk og troskab til dets primære kildemateriale, Bibelen, samtidig med at den bringer indvendige påvirkninger og giver sig selv spillerum til at tage en stor kunstnerisk licens med forskellige elementer. Kørselsspørgsmålet her er, hvordan og hvorfor gør det Kristi lidenskab vælge at understrege visse ting, og er der tidspunkter, hvor filmens fokus er upassende?
Endelig vil vi berøre, hvordan filmens arv sammenføjede den virkelige toksicitet af instruktør Mel Gibsons personlige skandaler. Kristi lidenskab markerede begyndelsen på en ny uhyggelig fase i Gibsons karriere, en der ville se den tidligere Hollywood-hjerteknuser blive en stærkt polariserende figur - på nogle måder endnu et symbol på den igangværende kulturkrig i Amerika. Stening af Gibson ihjel er ikke på dagsordenen her, men Kristi lidenskab er en af de film, hvor det er praktisk taget umuligt at adskille kunsten fra kunstneren i nogen ærlig vurdering, simpelthen på grund af hvordan filmen har levet i den offentlige opfattelse de sidste femten år.
Nedbrydning af scourging Scene
I Kristi lidenskab, Jesus udholder ubarmhjertig brutalitet, så meget at det ikke er svært at se, hvorfor filmens modstandere måske mærker det 'Kristen torturporno.' På samme tid, hvis du vover på YouTube, lad os sige, og begynder at læse de mest opstemte kommentarer nedenfor klip fra filmen, kan det være som at kigge ind i en gammeldags storteltvækning, hvor tilbedende fremmede roser Jesus og dele vidnesbyrd om, hvordan deres liv ændrede sig efter at have set dem Kristi lidenskab. Det er en religiøs film, ja, men det er også klart, at denne film var en ligefrem religiøs erfaring for nogle mennesker.
Bare for at fortælle dig, hvor jeg kommer fra - min baggrund og skævhed - er jeg et før-seminar dropout, der blev lærer, der skinner som filmblogger. Omkring årtusindskiftet efter Saint Augustine Tilståelser sprang mit 18-årige sind, gik jeg på et privat luthersk universitet med øje mod at blive præst. Selvom jeg i sidste ende besluttede at forfølge dette kald, deltager jeg stadig i en lille luthersk kirke, og jeg har sandsynligvis studeret det nye testamente i Bibelen mere end den gennemsnitlige lægmand.
Alligevel er det perspektivet, jeg bringer til Kristi lidenskab . Det er et andet perspektiv, forestiller jeg mig, end du er tilbøjelig til at finde på de fleste almindelige filmblogs. Men selv med dette synspunkt kan jeg se det Kristi lidenskab viser bogstavelig tortur. Medmindre du er en hund, er det en af de mest grafiske film, du nogensinde vil se. Det virkelige spørgsmål er, om det 'grafiske' i dette tilfælde når et dårligt pornografisk niveau. Er det virkelig torturporno eller noget andet?
Lad os tage fat på dette spørgsmål lige fra flagermusen med en dybtgående (og faktisk obsessiv-kompulsiv) analyse af den piskende eller svedende scene, der let betegnes som den mest langvarige scene for over-the-top blodsudgydelse i filmen. En af de hyppigste kritik af Kristi lidenskab er, at det er unødvendigt, overdrevent voldeligt. Hvordan viser denne kritik sig, når du forsøger at kvantificere grusomheden?
Mere end den klimatiske korsfæstelse er det piskescenen, der virkelig fungerer som det sadistiske midtpunkt Kristi lidenskab . Det betyder ikke nødvendigvis, at selve filmen er sadistisk (selvom modstandere hævder, at det bestemt er). Det er bare for at sige, at filmen utvivlsomt skildrer romerske soldaters glade sadisme, når de river kødet af Kristi ryg, og når vi hører hvert piskende strejke af deres piske. Disse soldater kæder Jesus til en stolpe i en gård, samler sig om ryggen som en pakke hyæner og gik i gang med at slå ham nådesløst.
Hvis du troede, de ville stoppe ved de standard 39 vipper, ville du tage fejl. Fordi jeg har OCD (det er et problem), gik jeg faktisk tilbage og forsøgte at tælle antallet af gange, de piskede Jesus ind Kristi lidenskab .
Hvad der gør dette til en lille udfordring er, at underteksterne falder ud under piskescenen. Gibson ønskede oprindeligt at lave Kristi lidenskab som en fremmedsprogsfilm uden undertekster. Til sidst kompromitterede han og inkluderede nogle, men der er stadig andre dele, hvor han forlod underteksterne til fordel for at forsøge at fortælle historien på en rå visuel måde.
I løbet af den første runde af vipper med stavpisker modtager Jesus 32 vipper, efter min optælling. Derefter bryder en af soldaterne et flagellum eller en kat o 'ni halepisk, der på en uforglemmelig måde demonstrerer, hvordan netop dette torturinstrument med metalspids kan rive træ af borde.
Tællingen starter forfra. På den tiende flagellumsvippe river pisken et stort stykke kød af Kristi side. I et stykke tid forsvinder pisken til baggrunden, hvilket gør det sværere at holde tællingen, men hvis du ser og genoptager scenen som jeg gjorde, vil du snart finde ud af at lære at genkende latinske tal. Dette gør det lettere at foretage kursuskorrektioner med optælling.
På et tidspunkt, mens Maria, mor til Jesus og Maria Magdalena, græder væk fra synet af pisken, går kameraet over til Johannes, den elskede discipel. Lige i dette øjeblik kan den tællende romerske stemme tydeligt høres sige, 'Quadraginta!' (Latin for '40') i baggrunden.
Det er 40 piskeslag i anden runde, plus 32 i første runde, for i alt 72 piskeslag ... og vi er stadig ikke færdige endnu.
Hvorfra denne piskende vanvid?
Tro det eller ej, efter 72 piskeslag fortsætter piskningen, men på dette tidspunkt er jeg ikke længere sikker på, at jeg stoler på mine egne ører som en tæller. Var den ene piskeslag med et ekko, jeg lige har hørt, eller to piskeslag i hurtig rækkefølge? Jeg troede, vi var op til et højere tal, men så lød det som om stemmen i baggrunden sagde: '… septem!' (Latin for '7', i hvilket tilfælde optællingen ville være 47).
Uanset hvad, efter omkring 50 piskeslag, give eller tage (plus 32 i første runde, for et omtrentligt total på 82), holder den førende romerske torturmand dramatisk op. Han beder dem om at vende Jesus på ryggen. Nu begynder de at piske Jesus foran på hans krop.
Dette er den tredje piskerunde. Efterhånden som den kommer i gang, skifter scenen sig i montage-tilstand. Det går ind i en mere drømmeagtig eller mareridt strømning. Måske sådan skal hele den langvarige piskekamp læses: ikke som en nøjagtig optælling, men som et mareridtindtryk af Kristi tortur.
Som for at vise, hvor forfærdeligt og mærkeligt dette mareridt virkelig kan være, dukker Satan op med en dæmonbaby lige rundt om dette punkt. Alle i mængden står ansigt fremad, tryllebundet af pelsen, men Satan glider sidelæns gennem mængden. Djævelen, som afbildet i Kristi lidenskab , er androgyn (mere om det senere), og han / hun holder 'en 40-årig 'baby'', som Gibson kaldte det.
'Hvad sker der med den grimme baby?' spørger Kristendommen i dag . Folk skrev ind på siden tilbage i 2004. Selv kristne blev forvirret af dette bizarre øjeblik i filmen med den dræbende og grinende dæmonbarn - hvis tilstedeværelse i Satans arme vender om billedet af Maria, der holder en spædbarn Jesus. Det er en inversion, der er beregnet til at fremprovokere en visceral reaktion hos publikum og vise, hvordan der er onde kosmiske kræfter, der er rettet mod de gode i denne historie.
er der noget efter vidunder kvinde?
Hvis ikke andet, distraherer det fra at tælle vipperne.
Efter at de begynder at piske Jesus foran på hans krop, begynder optællingen ved 'Octo!' (Latin for '8'), så jeg tænker, at det bekræfter, at vi var 47 år før, og nu er vi 48 med flagellen. Vi får derefter 15 eller 16 flere vipper, før scenen overgår til et flashback. Det giver os i alt 63 eller 64 vipper med flagellum plus 32 vipper fra første runde med piskepiskene, hvilket giver en samlet total på 95-96 vipper, give eller tage.
Endnu en lash kommer efter flashback slutter. Så kommer en af de højtstående romere, Abenader, ind og bryder endelig pisken.
Jeg vil gå ud på en lem her og give 96 piskeslag som mit konservative estimat for hvor mange gange Jesus bliver pisket under svøbet i Kristi lidenskab .
Det er slags et make-or-break-nummer. Hvis du er villig til at gå sammen med dette nummer, er du måske villig til at gå sammen med filmen. Hvis du mener, at antallet er vildt umotiveret, så gør du det måske ikke.
Maksimalt 40 piskeslag, minus en, var standarden i henhold til gammel hebraisk lov. Da romerne var dem, der piskede, og da bibelske beretninger fastslår, at Jesus ikke var stærk nok til at bære korset alene, har vi virkelig ingen måde at vide, om Gibsons multiplikation af dette antal geler med den begivenhed, at Kristne tror skete i det 1. århundrede e.Kr. Det er en fortolkning af, hvad der måske er sket - måske en liberal og ja, måske en sadistisk.
I det mindste efterlades seeren at se denne scene og undre sig over: hvor meget straf kan menneskekroppen virkelig tage? Bør ikke Jesus have blødt ihjel nu? Hvordan lever han stadig? Beder filmen os bare om at tro, at han er overmenneskelig, Guds Søn, og derfor er i stand til at opretholde sin skrøbelige jordiske krop gennem guddommelig magt? Eller kunne et normalt menneske faktisk overleve det samme umulige niveau af smerte?
Overalt i filmen smager den vrede pøbel Jesus rundt. Det slår ham, indtil han er brudt og blodig og kan kun floppe til jorden som en kludedukke. Ved udgangen er hans ansigt en rød maske af papirmasse.
Er den endeløse række af slag beregnet til at være et visuelt udtryk for enhver synd, han nogensinde har følt, ethvert forræderi fra enhver person gennem hele menneskets historie? Eller menes det at være mere bogstaveligt, mere håndgribeligt, mindre metafysisk end det?
Udøver Gibson vold som en syg provokation eller en åndelig? Hvorfra denne piskende vanvid ind Kristi lidenskab ?
Hvad der gør dette spørgsmål så meget mere mystisk, er det faktum, at alt, hvad vi har dækket i disse sidste to sektioner - hele denne straffende prøvelse med næsten hundrede vipper - kan reduceres ned til en enkelt skriftsted . 'Så tog Pilatus Jesus og fik ham pisket.' Det er alt det nye testamentes fire kanoniske evangelier har at sige om emnet Kristi piskning. Gibson derimod forvandler det til en ting af største vigtighed, idet han uddyber det punkt, at skurkene slår Jesus, indtil det tilsidesætter alle andre bekymringer.
